Deriva - Política ou politicagem?

Cartazes e mais cartazes de políticos. Prefeitos e vereadores – principalmente vereadores – disputando espaço nas ruas e nas paredes, às vezes, até no céu. Em época de campanha eleitoral, não há um muro que escape a um número e um nome peculiar escritos principalmente de vermelho, para chamar a atenção.

Durante a deriva no hipercentro de BH enumerei os principais tipos de propaganda usados pelos políticos: papeis no chão, grudados na parede, pessoas com camisas de políticos, pessoas segurando faixas, alto-falantes em carros e na mão de militantes, adesivos e, acreditem, laranja – a fruta. Informação em qualquer canto, aonde quer que a gente fosse. Mas, ao contrário, ao invés de ver, ouvir, entender, escolher um candidato, todos estão cegos e surdos. Sem se importar, todos seguem o seu caminho.

Em BH, foram 9 candidatos a prefeito e mais de 600 a vereador. A grande concorrência faz com que os políticos comecem uma luta por visibilidade. Entre tantos nomes, nós não sabemos da metade. Às vezes porque metade deles não fizeram tanta propaganda. Essa é a lógica que impera em época de eleição. Quanto mais propaganda, mais serei visto, logo, mais chance terei de ser eleito. Talvez dê certo. Lembro que quase todos os dias pela manhã, um carro saía cantando: "Lu-ís Tibé, vereador… setenta – zero setenta". Ele foi eleito.

Mas não é sempre que se consegue isso. A estratégia de Luís Tibé foi interessante: deu mais ênfase em bairros calmos, onde tem um grande número de pessoas, mas que é quase totalmente residencial. Os cartazes desse atual vereador também podiam ser vistos no centro da cidade e em outras localidades, mas não era seu foco. E ele devia ter propostas interessantes (será?).

De qualquer forma, estratégia de marketing e propaganda política são incertas. Até onde pintar um muro com o seu nome garante um voto? E distribuir folhetos? Criar uma estratégia nova, como usar um balão inflável, chama a atenção. Ganha votos? Não se sabe. No centro de Belo Horizonte, durante toda a deriva, o que verifiquei é que, pelo menos naquele local, propaganda não garante eleitorado.

Foi dada a largada

O local de partida, Praça Sete, era onde todas essas formas de propaganda se encontravam. Cheguei à deriva sem tema, mas assim que vi a poluição visual que causava aquele monte de nomes, números e cores espalhados pela praça foi como um estalo. Não demorou muito para perceber que eu também desviava de qualquer pessoa que quisesse me dar um panfleto e passava o mais longe possível da menina gritando no alto-falante. As pessoas passavam rápido, olhando pro chão ou pra frente, sem se deter sob qualquer faixa de algum "candidatável".

Seguindo pela Afonso Pena até a rua da Bahia, diminuíram o número de pessoas fazendo campanhas, mas ainda era quase o mesmo número de folhetos e cartazes. A avenida dos Andradas era o local que menos tinha propaganda de qualquer natureza. Não consegui encontrar uma explicação convincente, mas talvez porque o número de pessoas que passavam pelo local era menor.

Seguimos pela Guaicurus. Daí para a São Paulo, Oiapoque e Curitiba. Nessas quatro ruas, as impressões são quase as mesmas que as do trecho Afonso Pena-Bahia: cartazes e folhetos. Da Avenida Amazonas até a Praça Sete, começamos a ver novamente um maior número de propagandas. Na primeira esquina já podíamos ver mulheres que seguravam uma faixa de um vereador enquanto os carros estavam parados no sinal vermelho.

Vox populi

No início do trajeto, me veio a pergunta: Que excesso é esse? São propagandas de muito políticos ou poucos políticos repetem as propagandas? Assim, comecei a anotar todos os nomes de políticos que encontrava no meio do caminho. Entre a Rua da Bahia e Curitiba, anotei 32 nomes e recebi 8 panfletos (apesar de que 6 deles foram na Praça Sete). Comparando com mais de 600 candidatos à cargos públicos, era pouco.

Mas durante as anotações uma pergunta ainda mais pertinente: como afirmar que esse excesso de propagandas não influenciam as pessoas se eu não sei em quem elas votam? Comecei a fazer "pesquisa de intenção de voto". 4 pessoas ainda não sabiam, outras 4 votavam em outra cidade, 2 iam votar nulo e 3 pessoas sabiam o prefeito, mas não tinham definido o vereador. Eis outras respostas que ouvi após perguntar "em quem você vai votar nas eleições?":

- "Vou votar na Jô. E vereador provavelmente legenda".

- "Prefeito? Leonardo Quintão. E pra vereador eu vou votar no Marcelo… pai do meu genro (risos)".

- "Pra prefeito eu não sei, mas pra outro cargo aí vou votar numa mulher que é da associação do meu bairro".

- "Vereador? É o Preto do Sacolão (gargalhadas)".

- "Leonardo Quintão. Ele é pra prefeito, né?".

- "Não sei ainda, por incrível que pareça".

Não, não é incrível. Me impressionou, além do número alto de pessoas (em comparação com a amostragem) que vieram de outras cidades pra BH, como nenhuma delas disse nenhum nome que eu tinha anotado durante o trajeto. Os prefeitos ainda não estão decididos, mas já temos uma maior certeza da população quanto ao candidato escolhido. Os vereadores ou são próximos, parentes e amigos, ou são lideranças de bairro, ou são uma incógnita.

Blasé "way of life"

Ao chegar no centro, somos atacados por inúmeros estímulos. Se observarmos tudo o que está ao nosso redor ficamos um tanto quanto desnorteados, e até mais cansados física e psicologicamente. Algumas atitudes que as pessoas tomavam no centro de BH para se esquivar – literalmente – das propagandas indesejáveis eram verdadeiras táticas de sobrevivência.

O comportamento blasé, como descreve Georg Simmel, é essencial para quem deseja "se aventurar" pelo hipercentro da capital mineira. Recebemos tamanha quantidade de estímulos que, em algum momento, não conseguimos reagir a novas sensações com a energia que deveríamos dispor a elas. Para o autor, uma das maiores diferenças entre um morador do campo e um da metrópole, é o fato de que os primeiros ainda não possuem a capacidade de "discriminar", ou seja, saber o que mais lhes interessa, saber para onde olhar. Essa capacidade impede a sensação de exaustão, devido à quantidade de estímulos nervosos recebidos durante o dia.

Segunda tentativa

Pessoal,
Nós saímos da última aula com a sensação de que nós não conseguimos nos fazer entendidas. O texto da Heloisa Neves não é fácil, mas nós não gostaríamos que ele parece incompreensível!

Aqui seguem algumas considerações gerais sobre o texto, e ao final, uma pequena discussão sobre o que a autora chamou de “mapa do Encontro” que, talvez, ajudem um pouco na leitura do texto.

A idéia de MAPA é estudada em diferentes áreas do conhecimento, e em cada uma delas tem sua definição alterada. O consenso se dá apenas quanto ao caráter representativo dos mapas: mapear é representar alguma coisa. Para a autora, o mundo da representação é um mundo amplo que envolve criação e interpretação, e por isso, essa idéia de mapeamento/representação está presente em toda ação cognitiva humana.

A idéia de mapa cognitivo, muito usada dentro das ciências cognitivas, difere da noção mais difundida de mapa, que é a cartográfica. Ao contrário dos mapas cartográficos utilizados na engenharia, por exemplo, que são representações visuais técnicas, com linguagem objetiva, padronização de símbolos, legenda, uso de escalas e o respeito de regras e formas pré-determinadas – que visam a comunicação eficiente da informação – os mapas cognitivos são representações corporais internas, que emergem da relação entre objeto e corpo/mente humano.

A partir de três autores (Gilles Deleuze, António Damásio e Francisco Varela), principalmente, Heloisa discute o processo de formação de mapas, entendendo o mundo contemporâneo como algo dinâmico, que é construído diariamente pelos pensamentos dos corpos que nele habitam e, portanto, em constante fluxo entre o dentro e o fora desses corpos. Se apropriando da discussão de Damásio, Heloisa nos mostra que, de um modo geral, os mapas seriam diagramas formados pelos indivíduos a partir do contato e da percepção do objeto, e, como cada um tem uma estrutura interna particular, percebe os objetos a sua própria maneira. O cérebro, como sistema criativo, permite que as pessoas enxerguem o mundo por metáforas, ou seja, cada um constrói suas representações (mapas) particulares do mundo através de seus próprios parâmetros, sem que essas construções correspondam fielmente ao mundo em si - elas não são cópias.

Toda a representação é feita em tempo real, e o contato que os homens têm com o mundo é mediado por seus sentidos e pelas representações que dele são feitas. O processo de mapeamento é, portanto, permeado de interatividade: um mapa não se faz objetivamente, ele depende da interação entre singularidade de um corpo e objetualidade de um objeto e esse é um processo em movimento, onde corpos e ambiente interagem em tempo real. Deleuze, inclusive, reforça a ênfase que deve ser dada à idéia de processo e movimento na construção de mapas, mais do que à imagem formal, estática. Esse autor distingue mapa (processo, forma móvel de organização de informações) de uma outra categoria, o decalque, que para ele é a imagem cristalizada. Dessa forma, representar não seria fixar imagens, mas deixar que essas mantenham seu próprio movimento, e o mapa não seria a reprodução do objeto, mas uma criação. Para Deleuze, as representações e o mundo são criados constantemente pelos homens.

Ao que se pode perceber, as teorias abordadas por Heloisa Neves se distanciam das visões realista e idealista que até pouco tempo discutiam o fenômeno da representação, tendendo mais a uma abordagem que enxerga uma co-determinaçao entre ambiente e seres vivos.

O que gostaríamos de enfatizar nesse momento, é a possibilidade de discutirmos o processo de mapeamento a partir de nossas próprias experiências, que, ao que nos parece, é de certa forma uma discussão a respeito das formas de encontro, apropriação e entendimento que nós temos em relação com o mundo. O “mapa do Encontro”, proposto pela autora, consegue expor de maneira menos teórica esse processo. Quando você lê essa postagem, você sabe e sente que é você que está lendo, que você está segurando o mouse e que você está produzindo os pensamentos que se formam na sua mente. Você pode levantar e ir ao banheiro, fazer um comentário no blog, prender o cabelo ou até mesmo desligar o computador. Pode decidir pular algumas frases e reler outras. Você faz parte dessa cena e pode atuar nela como desejar. Ainda que todos os alunos da disciplina Comunicação e Culturas Urbanas leiam esse texto, o mapa que você construiu nesse momento, ou seja, o conteúdo e a forma pela qual esse conteúdo foi apreendido, é único. Isso porque de acordo com as idéias apresentadas no texto, os mapas surgem a partir da interação de um indivíduo singular – nesse caso, você – com o mundo.
Palpitem, critiquem, comentem. Gostaríamos de saber o que vocês conseguiram entender.


Texto: NEVES, Heloisa. O mapa [ou] um estudo sobre representações complexas. 2008

Adriana Costa e Isadora Vilela

As calçadas do Caiçara

Ao reler o texto “Os usos das calçadas: contato”, de Jane Jacobs, fiquei pensando bastante em coisas que presencio aqui no meu bairro (moro no Caiçara) e resolvi aproveitar para fazer o comentário do texto e também falar sobre algo mais prático.

Sempre morei no mesmo lugar desde que nasci e dessa forma, pude acompanhar de perto a vida social do bairro, seu crescimento e as mudanças que aconteceram nesse tempo. Durante a minha infância eu brincava muito na rua – daquelas brincadeiras de subir em árvore, jogar queimada, pega-pega e por aí vai. Eu também participava dos eventos da igreja – catecismo, coroações, missas, etc. – e conhecia todos os donos de padarias, farmácias, mercadinhos ou qualquer outro comércio do da redondeza. Além disso, também conhecia meus vizinhos e alguns até me chamavam para nadar em suas casas. E era assim com todo mundo. As pessoas participavam das serestas promovidas pela igreja, das festas de São João na rua de cima e até faziam encontros semanais da casa das vizinhas para trocar receitas.

Mas aí o bairro foi crescendo. Primeiro foi o Colégio Anchieta que virou faculdade (Newton de Paiva) e parece que tudo em volta tentou seguir o mesmo ritmo. O comércio cresceu e se tornou sofisticado: as pequenas padarias sumiram, os açougues fecharam e cederam espaço aos grandes supermercados, assim como as farmácias. Até mesmo a igreja foi reformada e ganhou um ar mais “moderno”. . “Quando uma área da cidade carece de vida nas calçadas, s moradores desse lugar precisam ampliar sua vida privada se quiserem manter com seus vizinhos um contato equivalente. Devem decidir-se por alguma forma de compartilhar, pela qual se divida mais do que na vida das calçadas, ou então decidir-se pela falta de contato” (JACOBS, p.67). Meu vizinhos escolheram se recolher e de repente parecia que eu não os conhecia mais – claro que alguns se mudaram, mas os que ficaram, estavam cada vez mais trancados dentro de suas casas. As festas da igreja diminuíram e os encontros para trocar receita acabaram.

Não sei, mas me parece que os pequenos comércios propiciavam um contato maior entre as pessoas que moravam no bairro. “A confiança na rua forma-se com o tempo a partir de inúmeros pequenos contatos públicos nas calçadas” (JACOBS, 69). O meu bairro que parecia uma cidade de interior “finalmente” adequou-se a dinâmica da cidade. Janelas com grades, cercas elétricas e nada de bom dia ao vizinho.

Em seu texto, Jacobs faz referência às mudanças causadas por um planejamento urbano. Aqui no bairro as modificações aconteceram de forma mais “natural”, mas da mesma maneira, trouxe grandes modificações para a vida social no bairro.

Postado por Ana Flávia de Oliveira

Caminhar no centro

O centro, pra mim, sempre foi o lugar do caos, da correria. Aquele lugar onde as pessoas passam – ou estão – sempre com pressa, indo ou voltando, mas sempre correndo. A questão da segurança também se mistura aí: com tantos assaltos acontecendo por aí, o centro da cidade não é o lugar mais indicado para um passeio tranqüilo...

Além disso, a discussão sobre o modo como o corpo deixa marcas e é marcado pela cidade me interessou bastante. Para mim era claro que, ao estar e se movimentar no centro, o corpo das pessoas assumiam uma outra postura – seja pela rapidez do caminhar, pelo medo de ser assaltado ou mesmo por outros motivos. O que eu queria observar era se isso acontecia com todos e qual era esse novo jeito do corpo estar no centro da cidade. (Essa decisão não foi tão fácil quanto aparece descrita aqui... eu tinha outras opções, mas todas eram de certo modo todas relacionadas com a inscrição do corpo na cidade. De todo o material que tenho da deriva, esse me pareceu mais interessante...).

Iniciamos nosso percurso pela avenida Afonso Pena. Logo já percebi aquele caminhar frenético. Claro que também existem aqueles que “passeiam” pelo centro, mas meu olhar não está voltado para eles. Mesmo porque, quando não estou no centro “a trabalho”, eu odeio essas pessoas que passeiam no centro da cidade. Eu estou lá, andando – ou será correndo? – e de repente a pessoa da minha frente pára para olhar uma vitrine. E aquelas que impedem a ultrapassagem? Passeiam devagar e ocupam toda a calçada. Não, não tenho essa paciência.

Bolsas debaixo do braço e coladas ao corpo. O braço que não carrega nada está sempre balançando, até mesmo nas pessoas que caminham com um ritmo menor. A mãe anda com os filhos colados, como se pudesse perdê-los. As amigas também andam de braços dados.

Ao longo de todo o trajeto eu via o mesmo movimento. E uma outra coisa que notei: a maioria absoluta das pessoas andando pelo centro são mulheres (a rua Guaicurus era um lugar em que a maioria das pessoas eram homens, mas isso tem explicações “históricas”...). A minoria dos homens que notei, percebi que de forma diferente. A velocidade é menor e eles também não tem essa necessidade de andar com suas bolsas – pochetes, pacotes ou qualquer outra coisa similar a essa peça típica do guarda-roupa feminino – colada ao corpo. Alguns homens também andam conversando ao celular sem se importar.

Não sei se essa diferença na maneira de caminhar se deve à um sentimento de fragilidade, se as mulheres se sentem mais sujeitas a assaltos e menos capazes de reagir em situações como essa. Ao contrário dos homens, que não são alvos tão fáceis. Talvez essa pressa também possa ser algo da natureza da mulher.

Esse ritmo frenético, no entanto, foi diminuindo à medida que avançávamos no trajeto. Na rua da Bahia – perto do Parque Municipal – e na avenida dos Andradas – principalmente perto da Praça Rio Branco, as pessoas andavam mais em ritmo de passeio. Eu percebia que aquelas que vinham da avenida Amazonas estavam num ritmo e que, quando chegavam na praça, parecia que tinham um momento de descanso. Não sei se a presença de uma multidão ou se a concentração de comércio ajuda a imprimir esse ritmo às pessoas. Mas é visível que em lugares mais vazios, com menos pessoas se espremendo e menos lojas, o caminhar das pessoas se torna quase aquele caminhar de bairro (Quase! As bolsas debaixo do braço e o balançar do braço desocupado, continua...).

E por falar nesse caminhar de bairro, gostaria de fazer um comentário sobre a Praça. Assim como o Parque Municipal, a Praça Rio Branco parece um outro mundo colocado no centro da cidade. Ali as pessoas namoram, conversam ou mesmo ficam ali, vendo o tempo passar. per Ao contrário do que eu pensava, o centro da cidade não é apenas um lugar de passagem. Diversas outras relações se estabelecem ali.

Uma senhora passa seus horários de almoço tricotando. Eu paro, pergunto se posso tirar uma foto. Ela diz que sim e pergunta que curso eu faço. Eu digo que faço comunicação e ela me conta sobre sua neta, que faz o mesmo curso na Puc. O centro é tão cheio de pessoas, mas mesmo ali, na multidão e na bagunça, percebe-se momentos de solidão...

A rua Guaicurus, por sua vez, parecia um grande ponto de encontro. Funk nos bares e cheiro de churrasco. Mulheres de shortinho e blusas decotadas. Pessoas bebendo. Muitos pontos de ônibus. O caminhar ali também não parecia tão apressado quanto em outras partes.

Ao voltar para as partes mais comerciais do centro – avenida Santos Dumont, rua Rio de Janeiro (onde estava o moço do alho... posto o vídeo depois), novamente a Afonso Pena – o caminhar frenético e apressado também retorna. Mãos cheias de sacolas de compras, passos apressados e pessoas.

Ao terminar o texto percebi que não fiquei totalmente presa ao caminhar e que outros comentários foram surgindo. São fatos ou sensações que de certa forma, também marcaram minha experiência no centro – como a senhora que tricotava na praça Rio Branco ou o funk tocando na Guaicurus. Mas o foco da observação, quer dizer, desse texto, era o caminhar. Caminhar que eu supunha mais ou menos homogêneo – sempre apressado e frenético - e que, no entanto, se revelou muito diverso. Posso até dizer que existem alguns traços comuns em todas essas formas de andar pelo centro e duas características são marcantes me parecem marcantes, seja o caminhar lento ou rápido: as bolsas – no caso das mulheres – sempre perto do corpo e o braço solto que está sempre balançando.

Alguns passeiam apreciando a paisagem, outros andam e outros caminham apressados. No centro, todos se encontram.

Postado por Ana Flávia de Oliveira

MOVimagem

Começa no próximo dia 20,quarta-feira, a terceira edição do Vivo Arte.mov, um festival voltado para a produção audiovisual realizadas em mídias móveis, como o celular . Dentre as produções e instalações realizadas no Festival, a cidade é sempre um espaço contemplado, seja como sujeito da imagem ou como espaço que abarca a simultaneidade das imagens captadas pelos dispositivos eletrônicos. O bacana é ver como que linguagem desses "mecanismos alternativos" dão às produção características e potencialialidades próprias.

Entre as atividades merecem destaque o simpósio "Apropriação do (in)comum: Espaço público e privado em tempos de mobilidade", que vai discutir o deslocamento do espaço da arte no contexto de apropriação dos espaços privados e publicos, em um panorama em que as fronteiras entre esses dois espaços se mostram difusas e mutáveis; e a exposição "O lugar da arte em Deslocamento" que vai mostrar trabalhos de diversos artista do mundo.


A edição do ano passado foi muito bacana, e o evento possiblita perceber como a relação entre imagem e apropriação do espaço ganha novas propostas a cada dia.

Pra quem quiser saber mais sobre a arte.mov, é só entrar no site do Festival http://www.artemov.net/


Por Ricardo Augusto Lopes

Sobre a Deriva de 02 de outubro

Vai ai o meu relato de viagem.
Rafael Cerqueira


Experiência de campo - 02/10/2008
Início: 14h30
Término: 16h20
Itinerário: Av. Afonso Pena – Rua da Bahia – Rua Aarão Reis – Av. dos Andradas – Rua dos Guaicurus – Rua São Paulo – Av. Afonso Pena


Para facilitar minha análise a respeito da deriva realizada no dia dois de outubro, decidi dividir o percurso feito em duas áreas: a primeira área, em torno da Av. Afonso Pena, inicia-se na Praça Sete e vai até a Rua da Bahia, na esquina com a Rua dos Tamóios (denominarei A1); a segunda área (que denominarei A2), vai da Av. dos Andradas, passando pela Rua dos Guaicurus, até a esquina da Rua São Paulo com a Av. Afonso Pena. De modo geral, meu olhar buscou perceber tudo o que estava no meu caminho: pessoas, edificações, fluxo de trânsito, etc. As minhas anotações descreveram processos culturais, edificações, paisagens, porém, minhas análises se referem estritamente às pessoas, e os usos que essas faziam do espaço em que percorri.
Em A1, as coisas que me chamaram a atenção foram os ritmos das pessoas ao longo de suas caminhadas, os aspectos demográficos (relação de quantidade entre homens e mulheres), a conservação das ruas e organização do trânsito que, por sinal, recebe grande parte do fluxo de veículos que trafega pelo centro – neste perímetro encontra-se a Av. Afonso Pena, uma das mais importantes da cidade. Neste setor há uma grande concentração de prédios e estabelecimentos comerciais e de serviços, tais como escritórios, consultórios, bancos, etc. Geralmente, as pessoas que transitavam por lá aparentavam estar mais bem vestidas e, outro fator que também me chamou a atenção foi a pouca interação entre os transeuntes: dificilmente havia duas ou mais pessoas caminhando juntas, sequer conversando entre si. É neste setor, também, que está localizado o Parque Municipal, a maior área verde do centro de Belo Horizonte.
Por sinal, em A2, percebi um outro ritmo: maior quantidade de homens, trânsito mal organizado, muito barulho advindo, sobretudo, do comércio popular da região, ruas menos limpas. O intenso comércio da região é composto, em sua maioria, por bares, lojas de roupas, lanchonetes e papelarias. Algo interessante que observei neste setor foi a grande quantidade de pessoas, sobretudo homens, que estavam nos bares, em plena quinta-feira a tarde, bebendo cerveja tranquilamente, acompanhados, geralmente, por outros homens; durante minha caminhada, na praça da Estação, me deparei com uma senhora idosa que confeccionava um vestuário de crochê, em meio ao intenso fluxo de transeuntes na região.
Fazendo uma observação demográfica, posso dizer que A1, com grande concentração de comércios e serviços, é uma área mais densamente habitada por mulheres, em comparação com A2, que percebi ser predominantemente masculina. Enquanto esta é marcadamente caótica, em parte pelo trânsito, barulhenta pelo som alto de música que tocava nas lojas de gênero musical, e lotada pela grande quantidade de pessoas que caminhavam pelas ruas, o ritmo desses transeuntes era bem diferente do ritmo de caminhada dos transeuntes de A1, estes mais agitados; porém em ambas as áreas, geralmente, as pessoas caminhavam bem apressadamente.
Desta forma, tive a ousadia de fazer alguns pequenos apontamentos sociológicos: pelo que percebi nesta experiência de deriva, o uso que as pessoas faziam do espaço urbano não era, de todo modo, individualizado, mas conformava-se ao contexto social que um determinado espaço é construído. Ou seja, quero dizer que, a meu ver, há uma relação entre a organização do espaço (composto pelo comércio, pelos serviços, pelo trânsito, pela quantidade de prédios e área verde) e as práticas culturais que, como tais, não devem ser consideradas estritamente individualizadas, uma vez que são expressadas pelos indivíduos que constituem aquela sociedade. Um parque, um comércio barulhento, um trânsito carregado ou caótico, influencia as práticas culturais manifestadas pelos indivíduos que se situam naquele espaço. Ou seja, no espaço urbano, a cultura é produzida, vivenciada, significada e re-significada pela relação dos homens entre si e dos homens com o ambiente. Um pequeno “micro-cosmo” vai apresentar práticas culturais diferenciadas, em relação a outro “micro-cosmo”.

O centro e o corpo - Relato da deriva

Havia pessoas e expectativas. E não era possível saber se as próprias pessoas não eram expectativas. Havia o olhar e o medo-modo de andar pelas ruas, esquinas, praças, dantes tão visitas e tão desconhecidas. O que sempre se vira era o que existia para se ver: barulho-gentes, esbarrões-gentes, imagens-gentes. O centro guardava emblema de violência, de tensões-instantes em que bolsas eram pressionadas junto ao peito, de pulos-passos em que a velocidade parecia garantia de integridade. Centro-modo: conformação de condutas, condução de passos, passar afoito.

Se cismar era modo, trocamos de cisma! Andamos na tarde meio chuva-meio sol como aqueles que descobriam ao tocar. Colocávamos a mão com os olhos e olhávamos com os pés. Tudo era toque, tudo era pungente. Se antes não cor, agora incontáveis. Se antes não identidade, agora pessoas-de-concreto. Se antes barulho, conversa-relação. O centro deixava, devagarzinho, de ser o Banco do Brasil, o PSIU, o Palácio das Artes.

Passos de passeio comprometido. Pé depois de pé, o centro nos andava. O espaço não escrevia, ele gritava e não ouvir era inumano. O quê que eu vejo? A pergunta parecia a de um menino roseano que ganhara, naquele instante, novos óculos. O centro é lindo! E disso, não há certeza como aquela que se comunga nos lugares comuns. O centro era lindo, porque era novo.

Tanta gente e tanta coisa. Fala e gesto, gesto e fala, fala-gesto, gesto-fala. Na Praça Sete, o movimento. Correria, voz, corpo mobilizado. Mãos, pernas, tronco e rosto, tudo transformado num grande auto-falante. Corpos-vozes tomavam o lugar e falavam de um sem número de lugares. Povo-fala e o corpo era todo voz. O que ver? Depois da praça, os corpos mobilizados, transformados, os corpos-postura-voz. Corpos que trazem dúvida: onde corpo, onde centro? Se via calçada e continuava olhando, esbarrava com alguém que parecia placa. Que tava ali, meio-gente, meio-letreiro. Gente que parecia árvore, parte da paisagem. Mais que árvore, era gente.

Um senhor cego trazia bengala, uma pasta e coisas tantas. Ao lado de uma loja, ele também vendia. Por quanto tempo ali ele estava? Por quantos dias de sua vida? Era vida-modo e seu corpo era meio. Ali estava, ali inscreve sua história, sua biografia. Ali, o moço é conhecido, é ali que ele se constitui, onde sua praça cresce. Nas calçadas, sua realidade se desvela. É na calçada que o corpo evoca uma autoridade: a do trabalho. O caixote do homem das sombrinhas é coberto por flores. O olhar meio-desconfiança, a mão ainda ocupada não pára. Seu corpo disposto, trabalhado, conformado pelo seu olhar e pelo de quem passa. O seu corpo encontrou na calçada do centro, modo de ser, de se misturar ao trabalho. Assim como o corpo-postura da mulher-voz que grita com amarelo, do homem-carrinho que não sabe se carrega papelão ou brinquedo e do moço-do-celular que de tão calado, parece sempre tê-lo sido.

“Moço, uma foto do senhor?” “Pode minino. Pra quê?” “Prum trabalho”. “Peraí, vô fazê pose”. O anel, o cigarro e os dentes de ouro que foram surpresa. O conforto do moço dali. Ele é dali. Seu corpo, nada-tenso. É tenro, apesar dos anos. Onde sua história, onde história do lugar?

Andança e andança, Baiana! “Tô importante”, ela diz quando nós, os eternos “mininos”, pedimos para fotografar o seu carrinho.“Como to bunita!”, fala Baiana ao ver a foto. Vida em carrinho, de onde sustento, de onde impressões de mundo. Dizem que a foto pinça o instante do devir, da continuidade, do passar dos outros instantes. Onde instantes passageiros? Baiana está ali há tempo e, se hoje ou amanha, o instante pinçado seria quase o mesmo. O devir de Baiana parece se locomover junto do devir da cidade. Outro ponto, outro dia, maior freguesia! Mas, nisso, nenhum lamento, Baiana, acima de tudo, ri e, com ela, ri o seu carrinho. Quantos produtos no carrinho da outra senhora de olhar perdido! Pipoca, paçoca, batata, água. Assim como Baiana, sua postura é quase-eterna. Por ela, passam pessoas. Para além de seu registro na fotografia, ela permanecerá pela medida de sua eternidade, pelo eterno que lhe cabe.

Camisa do cruzeiro e cabeça projetada, lançando um olhar, esboçando um tímido quase-nada de sorriso, mas intenção. Ao fundo, olhares que desenham linhas certeiras. O olhar é diretivo em uma pergunta. “Quem são eles?”. Os limpadores de parabrisas fizeram dali seu ponto. Menos estáticos, andam por entre os automóveis com suas ferramentas. Seu salário é de quanto for, quanto puder. Seus corpos, também ferramentas: o pequeno rodo com uma esponja na extremidade, modo de estender seus braços.

O centro é pra eles, é pra você, é pra senhora que espera ônibus, é pra senhora dos jornais e seu parceiro que, sentado sobre um saco de lixo, olha pensativo. O centro é realidade experimentada pelo neto e pelo avô que vendem vale-transporte: sua prática, o gesto da mão ágil ao contar os bilhetes e o olhar-soslaio comungado que denuncia parentesco. O centro é o sertão da senhora-gari que se apóia, imperiosa, em sua vassoura, dos meninos e de seus corpos-mídia que anunciam em primeira pessoa: “compro, vendo, troco”. Esqueceram-se do “vivo”. O centro é o do moço-fotógrafo que exibe seu rosto dentre os que carrega. Centro das mulheres-placa, do papai-noel.

Centro é esse sem número de lugares. Lugares de dentro, lugares de todo mundo. O corpo é esse centro de dentro, posto pra fora, mesmo que, nesse processo, caibam tantas implicações. Essa expressão do centro é a acomodação do corpo pelo espaço. No entanto, há a transformação do espaço pelo corpo, já que, os corpos das gentes, alarde de existência, mesmo não previstos no planejamento daqueles espaços, são mais que paisagens: formam-se mais forte que o poder do lugar.

Postado por Ronei S. Sampaio