intervenção urbana

visto em jornal dinamarquês 06/10/08 :
http://politiken.dk/wm/article577189.ece

ass. Lene

Texturas do hipercentro de Belo Horizonte [saída de campo]

Valquíria Rabelo

Durante nossa saída de campo, utilizei um procedimento de registro denominado frotagem (do francês, frotter, que significa esfregar). Usada pela primeira vez por Max Ernest, um dos fundadores do movimento dadá, a técnica consiste em colocar uma folha de papel sobre uma superfície texturizada e, em seguida, esfregar um giz de cêra ou lápis de cor, por exemplo, até a textura aparecer.

As texturas podem ser reconhecidas tanto pelo tato como pela visão. No entanto, enquanto a percepção visual permite "ter à distância", como diz Marilena Chauí (autora de Janela da Alma, espelho do mundo), o toque prescinde de um contato direto com o objeto. No entanto, tocar os materiais constitui-se em um procedimento mais raro em nossa cultura, principalmente no que diz respeito à cidade. Evita-se, freqüentemente, o contato com calçadas, paredes de edifícios, postes, telefones públicos.

Assim, um dos objetivos dessa forma de registro da saída de campo foi perceber a esfera tátil do espaço urbano, recolhendo, literalmente, impressões da cidade, uma vez que a frotagem é uma forma de gravura que, nesse caso, teve a própria Belo Horizonte como matriz.

Meu recorte mais específico foi o relevo dos bueiros da cidade. Enquanto todos pareciam olhar para frente e para cima, me concentrei em olhar para baixo, um exercício que raramente fazemos no centro, seja por nossa pressa em seguir adiante, seja pelo intenso trânsito de pedestres, que se avultam nas calçadas.

Constatei que, até nossa saída de campo, os bueiros eram, para mim, invisíveis. Sabia que eles existiam, mas os concebia de forma muito mais generalizada, não os imaginava com tanta diversidade. Além das muitas texturas gráficas que apresentam, foi interessante perceber o uso desses bueiros como forma de comunicação visual. Em vários deles, haviam mensagens inscritas, marcas de empresas ou de órgãos do planejamento urbano.

A seguir, alguns desses registros:

Pça. Rui Barbosa

Av. dos Andradas

Av. Afonso Pena

Av. Amazonas

R. Guaicurus

R. da Bahia

Obs.: o suporte usado foi papel jornal, formato A2.

Pessoal, como todos nós devemos, uma hora ou outra, postar aqui um comentário sobre um dos textos discutidos em sala, resolvi falar de trabalho de campo e usar um pouquinho do texto da última aula. Perdão se não acrescento nada ao que já foi falado, mas não presenciei a discussão em sala e só agora vi que já foram postados outros comentários sobre esse mesmo texto...

Bom, acho que podemos nos reter nas exigências apontadas pelo autor para a realização de um trabalho de campo etnográfico dentro de nossa própria sociedade. A primeira delas não nos causa problemas, já que a própria disciplina nos encaminhou dessa forma: o local de campo deve ser público ou semipúblico, um lugar comum. A segunda é que a observação que vamos fazer seja sistematizável, e a terceira, um pouco mais complicada no nosso caso, implica no constante trabalho de freqüentar o “campo” e ler o “campo” intercaladamente, recorrendo sempre à teoria.

No final da aula escutei a Milene dizer “vocês têm que saber o que vão olhar!”. O que isso tem a ver com as exigências acima? Tudo! Todo saber é relevante para a Antropologia. Isso quer dizer que qualquer prática humana (já que nosso objeto de estudo são os seres humanos) pode ser objeto da Antropologia, acertada uma maneira de observar e de descrever essa observação. Quando se vai a campo tem-se um problema de pesquisa, uma hipótese, uma dúvida... algum interesse específico. Cada um de nós pode olhar para uma coisa específica na quita feira - para o trânsito, para os “homens que vivem abaixo da linha de pobreza”, para o comércio irregular - e o que cada um de nós vai trazer dessa experiência é o que cada um desses olhares filtrar.

O antropólogo Evans-Pritchard, num apêndice de um trabalho sobre os Azande, onde faz uma reflexão sobre o “fazer campo”, escreve: “Na ciência, como na vida, só se acha o que se procura. Não se pode ter as respostas quando não se sabe quais são as perguntas” (EVANS-PRITCHARD, ?: 243). Gosto muito quando ele diz ser inútil sair para o campo às cegas, e necessário “saber exatamente o que se quer saber” (idem: 244), mas logo em seguida, alerta para os imponderáveis da pesquisa e relata sua experiência:

“Eu não tinha interesse por bruxaria quando fui para o país zande, mas os Azande tinham; e assim tive de me deixar guiar por eles[1]. Não me interessava particularmente por vacas quando fui aos Nuer, mas os Nuer, sim; e assim tive aos poucos, querendo ou não, que me tornar um especialista em gado” (idem: 245).

Eu quis contar isso pra vocês porque “fazer campo” é, sim, buscar respostas, mas é também se deixar tocar por aquilo que pulsa além de nossos interesses. E, voltando às exigências – eu já havia me esquecido delas – nas ruas do centro de Belo Horizonte encontraremos muitas possibilidades de sensações e de registros, e para que alguma informação seja posteriormente sistematizada (lembrando dos nossos limites, especialmente TEMPO), principalmente porque os lugares comuns “vão revelar-se à análise terrivelmente complexos” (?[2], ?: 133), seria legal manter-mos algum foco – naturalmente de maneira flexível à bruxaria dos Azande e às vacas dos Nuer. O que vocês acham?

Por último, sobre a terceira exigência de ir-e-vir da prática à teoria, já que não vamos à prática tantas vezes quanto recomendado pela etnografia, devemos nos orientar nessa saída única pelo centro, por tudo aquilo que discutimos em sala até agora, ressaltando que o que se traz de um estudo de campo depende daquilo que se leva para ele.

Abraços e até quinta!
Isadora.
[1] Detalhe: para quem não se interessava por bruxos e porções mágicas alguma coisa mudou: o nome desse livro é “Bruxaria, Oráculos e Magia entre os Azande”.
[2] Falta indexação do texto “Descer ao campo”.

IPHAN - Grandes Cidades

Pessoal,
envio o enderço de alguns artigos produzidos pela revista do IPHAN; trata-se do dossiê Grandes Cidades.
Boa leitura!
Rafael Cerqueira

http://www.revista.iphan.gov.br/secao.php?id=1&ds=16


ps: não consegui colocar como link; não está aceitando. tentarei depois. quem quiser, tenha a liberdade de mudar.

Intervenção Urbana no Mercado Central

Imagina só, se andando pelo Mercado Central vocÊ encontra um personagem de contos de fada?

Abs,
Ana Flávia


Textualidade cênicas - Fábulas do agora

“ Fábulas do Agora” é uma intervenção urbana que acontece no Mercado Central de Belo Horizonte onde seres subversores da lógica dos contos de fadas misturam-se a imagens contemporâneas. Príncipes, bruxas e animais se entrelaçam em personagens híbridos, carregados de subjetividade.

Criação e concepção:
Movasse – Coletivo de Criação em Dança

Acompanhamento: Fernando Mencarelli, Nina Caetano e Antônio Araújo


Local: Mercado Central -Escada da rua Curiiba
11hs
Entrada franca

Descer ao Campo - Yves Winkin

Como sugerido pelo próprio nome, o texto Descer ao campo parece de grande utilidade nesse nosso momento de “pré-saída à campo” pelas ruas do centro de Belo Horizonte. Como em uma espécie de manual, o autor propõe métodos que podem auxiliar estudantes, como nós, leigos no trabalho de pesquisa etnográfica, baseado na observação e análise do ambiente observado.

Mas, antes de começar a orientar um trabalho de campo, o autor esclarece de forma sucinta as modificações sofridas no modo de se conceber a etnografia. Segundo Winkin, a mesma passou por 3 revoluções: uma por volta de 1915-1920, em que o próprio estudioso passou a sair a campo, para coletar seus dados (antes era uma tarefa XX a outros); outra por volta de 1930-35, em que os antropólogos passam a olhar para dentro da própria cidade e país, ao invés de buscar estudar locais distantes; e, por fim, nos anos 50, em que os objetos de estudos extrapolaram apenas os pobres, os desajustados, os dominados, surgindo uma concepção de cultura, por Ward Goodenough, de que ela é tudo o que é preciso saber para ser membro, permitindo se fazer antropologia fora das ilhas. Dessa forma, chega-se, assim, a uma concepção da etnografia que permite que ela seja utilizada em diversos contextos e circunstâncias, inclusive no nosso trabalho de campo, realizado sob um viés da comunicação social: a etnografia se tornou uma arte de ver, arte de ser, arte de escrever. E é a partir desse conceito, que o autor continua seu texto, agora pronto para dar as primeiras coordenadas para um trabalho de campo.

Winkin elabora uma espécie de manual, com certas regrinhas que podem auxiliar e facilitar a saída de campo. No momento da escolha do local, por exemplo, ele sugere que o mesmo seja público ou semi-público, que lhe permita ir e vir no plano das relações com os outros, do psicológico e do físico, que sejam confortáveis, simples e não perigosos, etc. Fica mais fácil escolher um local acessível, em que você pode ir e voltar quando quiser, de maneira fácil e confortável. Além disso, ele também sugere que observação possa ser sistematizada, permitindo sua transcrição através de mapas espaciais e temporais. Dessa forma, podemos determinar fronteiras, das quais já discutimos em aulas anteriores, inclusive na passada, através do texto A guerra dos lugares (o qual também foi feito através de trabalho de campo, o qual, cabe analisa-lo, agora, com um olhar sobre seu modo de produção). Voltar sempre à teoria também se mostra de suma importância no trabalho de campo, porque a teoria vai levar a ver mais e mais longe (p.135). Ele cita exemplos sobre essa utilização através de teorias de Goffman, as quais nos fazem perceber que, de fato, recorrer à teoria transforma nosso olhar, levando-nos a ver o ambiente de forma mais vasta e diferente, ampliando nosso horizonte de observação.

Outro fator essencial para um trabalho de campo é o uso do diário. Através dele, o pesquisador registra suas observações ao longo de toda a saída, bem como suas reflexões, leituras e até frustrações, para futuras releituras e sucessivos comentários. Dessa forma, as anotações possibilitarão a criação de configurações, que surgem de regularidades notadas ao longo da pesquisa, que permitem a formulação de códigos. Para o autor, ainda que se possa usar outros métodos de registro, como fotografias e gravadores, a anotação, porém, mostra-se a mais eficaz no momento da observação, a qual para ele, deve ser feita sempre às claras quanto aos objetivos. Disfarces ou observação escondida, jamais!

E, para não nos desanimar, Winkin aponta dificuldades, enfrentadas por quase todos aqueles que iniciam a prática de trabalho de campo, como a impressão de que não conseguimos enxergar nada no local, ou de se sentir estranho e inconfortável no mesmo, ou a si mesmos. Ou seja, são fatores que nos levam a fugir do trabalho. Mas ele aconselha: dêem conta dos mesmos, tranqüilizem-se e encarem-nos. Seja escrevendo as angústias no diário, seja fazendo mapas e desenhos do local, seja, até, escrevendo cartas ao colega.

Aliás, escrever. Esse ato ganhou importância e atenção a partir dos anos 80 como um aspecto de suma importância no processo de pesquisa antropológica. A revolução textualista, como foi chamada, fez com que a idéia de que os dados falam por si mesmo, mudassem para a concepção de que o texto pode facilitar ou não o modo de apreensão da pesquisa.

E, para finalizar o texto, o autor expõe certas questões. Entre elas, a forma com que o campo deve ser tratado – como um local onde observamos a comunicação, ou um contexto sem o qual a mesma nem existiria? De forma operacional, ele sugere que consideremos o lugar como um reservatório de comportamentos, no qual, pouco a pouco, surgirá certa ordem interacional, a qual, também se mostrará da ordem social. Outra questão, à qual a reposta positiva constitui o fundamento do trabalho etnográfico, é a de que o universal pode estar no coração do particular. Para ele, As regularidades extraídas de um conjunto particular, acarretam em regras que extrapolam para o social. Afinal, essas quanto mais precisos somos, mais estamos em condições de generalizar. Fato no qual também acredito. São a partir de pequenos ambientes, os quais, afinal, constituem e formam a sociedade, que conseguiremos entender e analisar o aspecto geral da mesma. Caso contrário, um estudo seria meramente impossível de ser realizado, diante da grandeza e complexidade de sua natureza.

Ana Cláudia Paschoal

Descer ao Campo - Yves Winkin

Descer ao Campo
Yves Winkin


Ler o texto “Descer ao Campo” é uma verdadeira preparação para o trabalho de campo que está por vir. Winkin nos mostra que ansiedades, frustrações e outras dificuldades são normais em tal empreitada e que, no entanto, elas não devem nos paralisar. Ao contrário, com uma dose de paciência e persistência, o trabalho etnográfico pode ser uma tarefa extremamente prazerosa. Nos dois parágrafos a seguir, sintetizo os principais pontos abordados pelo texto e faço, ao final, um ‘diálogo’ com nosso futuro trabalho de campo.
Após passar por suas “revoluções” o termo etnografia pode então ser compreendido como a junção de três momentos principais, segundo Winkin: saber ver, saber estar com e saber escrever. O primeiro momento consiste em observar e se deixar ver enquanto observador. Esta atitude passa não só por uma questão ética de respeito aos que estão sendo observados, mas também retira a ilusão de que a “observação escondida” minimiza a interferência nas ações do observado. Ora, mais cedo ou mais tarde o pesquisador “disfarçado” poderia ser descoberto e, aí sim, veria seu trabalho “desmoronar”. O segundo momento passa pela interação, a qual não precisa, segundo o autor, principiar-se já, de cara, de uma maneira formal. Ao contrário, uma primeira ocasião de troca de experiências com o grupo observado é fundamental até mesmo para estabelecer-se um vínculo de confiança, possibilitando que as observações posteriores possam ser feitas sem maiores empecilhos. O terceiro momento – saber escrever – já deve estar presente ao longo dos outros dois. Winkin sugere as anotações tanto das observações feitas em um primeiro momento, quanto das experiências vivenciadas no segundo. Para tanto, recomenda a utilização de um instrumento de pesquisa essencial: o diário. De fato, nele serão anotadas não só observações técnicas, reflexivas e analíticas, mas também observações emotivas. “O diário deve ser o lugar do corpo-a-corpo consigo mesmos, ante o mundo social estudado” (p.138) e ele será o instrumento decisivo na demarcação dos patterns ou regularidades observadas ao longo da pesquisa. E será justamente este material que facilitará o trabalho final de escrita, tão caro à compreensão do trabalho do etnógrafo por parte daqueles que o lerem.
Pensando em nosso trabalho de campo já dá para imaginar a importância que terá o nosso instrumento diário, a despeito de outras ferramentas que utilizarmos (máquina fotográfica, gravador, etc.). De fato, como vimos em Certeau, o caminhar pela cidade como enunciação escreve uma forma na cidade e no corpo do observador. Os arrebatamentos que este sofre na cidade “refletem-se” em seu corpo de alguma forma. Imaginem então, nesta nossa futura caminhada pelo Hipercentro, quantas sensações, quantos arrebatamentos terão de ser retratados e quão mais fácil será esta tarefa se a realizarmos através de anotações espontâneas (o que, se feito somente pelas imagens, talvez não captasse as sensações em sua essência). Então, reforço o que diz Winkin: tenham como companheiros os “diários etnográficos” para o registro das experiências singulares e intransferíveis de caminhar pela cidade.

Carla Gomes Pedrosa